⑴ 芒果影视文化有限公司的主要作品

主演：杨洋、胡冰卿、陈翔、白敬亭、吴磊
联合出品：芒果影视、观达影视
由湖南卫视自主推出的第一部根据小说大IP改编的作品《旋风少女》正在每周二、周三晚十点档的“青春进行时”热播。开播仅三周，全国网收视份额不但首次突破16%大关，更以破2.5%的全国网收视率刷新了湖南卫视“青春进行时”开播以来的最高收视纪录 。《旋风少女》是湖南卫视《青春进行时》栏目的第11个项目，凭15.31%的平均份额、2.42%的平均收视和破11.5亿的网络点击遥遥领先，成为该栏目史上两网收视最高剧目。开播以来，《旋风少女》曾创下全国网收视2.82%，收视份额17.33%的记录，大结局则以2.71%收视率，16.29%收视份额的数据圆满收官。
主演：张若昀、孙怡、邓伦、张雪迎、李宗霖
联合出品：芒果影视、观达影视
改编自盈风同名畅销小说的《十五年等待候鸟》讲述了一个平凡的女孩黎璃用十五年时间暗恋一个男生，而另外一个男生却用全部身心来守护她和她的爱情的青春故事。邓伦饰演在原著小说中人气超高的冰冷系男神柳千仁。他外表酷帅，实则是大暖男一枚，为了守护他心爱的女孩，默默的给予女孩无限的理解与支持，与张若昀饰演的裴尚轩之间上演了一场明争暗斗的爱情守卫战。 《十五年等待候鸟》对于“青春暗恋”主题的细腻阐述，将唤起人们内心深处对于暗恋与初恋的回忆。穿越15年的时光隧道，从男女主人公的校园生活讲到成人社会的职场与婚姻，15年的时间跨度，一定会给观众带来全新体验，同时对演员演技也将是极大的考验。 主演：林心如、贾乃亮、徐璐、金圣柱、吴恙、王雨
出品：芒果影视
《奇妙的时光之旅》以十年为期，相机为媒，描绘了男女主角走过沧桑世事却不改初心的奇妙旅行。剧中，林心如饰演的谢佳欣是一位外表女王内心率真执着的女明星，而贾乃亮出演韩若飞则是一位经历重大变故后一心想要拯救她和自己人生的餐饮集团少董。
为契合湖南卫视“青春进行时”独特定位，《奇妙的时光之旅》作为国内首部幻爱超能体验剧，在保证故事好看的同时，会渗透很多的创新点。不仅突破以往常规的单一化取材标准，并将时光、爱情、悬疑熔铸于一体，让这部剧呈现出独一无二的多面性。 主演：朱丹、何晟铭、孙坚、王笛
出品：湖南经视文化传播有限公司
《爱的妇产科》是由湖南经视文化传播有限公司出品的自制周播剧， 本剧讲述了妇产科医生叶紫因丈夫陶腾的医疗回扣案被迫转调到仁雅医院上班，医院同事对此有诸多议论，医院副主任杨俊波也因此事对她降级处置，丈夫的绯闻情人林一菲点名找叶紫问诊，失落的叶紫与入狱的陶腾离婚，却发现自己怀孕了，在诊疗一个个妇产科病例的过程中，叶紫与杨俊波不断摩擦，产生了爱的火花，虽然有众多搅局的状况发生，叶紫最终接受了杨俊波的爱，不料此时陶腾沉冤得雪，被无罪释放，叶紫在两个男人之间迷茫，面对感情的抉择，她选择独自前往美国进修。 主演：朱丹、杨祐宁 、孙坚、魏千翔、王笛等
出品：芒果影视
都市医疗话题周播栏目《爱的妇产科第二季》于5月登陆湖南卫视“青春进行时” 。集结了高难度医学难题，贴近社会现状，融合了众主演之间复杂纠葛的情感脉络，《爱的妇产科》第二季一经播出，收获了超高的收视成绩和如潮的好评 。
继第一季直播大结局之后，《爱的妇产科》第二季再一次开启全民娱乐，芒果影视携手网络文学壕掷百万开启“一起来烧脑·剧本众筹”活动，通过网络平台广泛征集编剧，用众筹方式对最后一集剧本进行征集。
《爱的妇产科第二季》大结局当日更是以破一的双网冠军姿态完美收官 。 主演：蒋劲夫、程砚秋、陈翔、唐禹哲、孙骁骁、温心
联合出品：芒果娱乐、芒果影视、天马途腾
《寻找爱的冒险》主打悬疑、寻宝、都市爱情、偶像多元题材。以神秘角色张韶涵的出镜引发三大家族世代守护的秘密。为了探寻谜底，三大家族后代携手涉险。 主演：王丽坤、罗晋、张博、邹兆龙、邓伦、于和伟
联合出品：芒果影视、华夏视听、东阳三尚、中国电视剧制作中心
浸透大电影、大制作之心血，比肩中土世界的东方神话巨制《封神》正在横店热拍。朱苏进担任编剧，韩国殿堂级导演辛宇哲执导。王丽坤饰演的“新口味”妲己摇曳生姿；罗晋饰演的杨戬剑眉星目，御剑天下舍我其谁；张博饰演的姬发洒脱不羁，身份成谜两难猜；于和伟饰演的姜子牙道骨仙风，又似邻家老翁恬然九州；而“凤眼鲜肉”邓伦饰演的则是男版狐妖。 主演：黄圣依，高云翔，关智斌，张佩华
联合出品：湖南卫视、芒果传媒、芒果影视
周播栏目剧《爱你，万缕千丝》主要讲述了一位留英硕士佟之元为了替父母报仇远嫁泰国豪门方氏，并于家族内斗中完成复仇大计的故事。
于2015年3月29日在湖南卫视周播剧场“青春进行时”独家首播。 主演：杨蓉、金世佳、邓萃雯、张哲瀚
联合出品：湖南广播电视台、芒果传媒、经视文化、于正工作室
电视剧《美人制造》被编剧于正称为“有史以来最贵最炫的大戏”，是在盛唐背景下集爱情、悬疑、魔幻为一体的首部古装探险戏。该剧演员造型不仅延续于正华美精致风，剧中所涉及到的美容、生化危机等元素也让人眼前一亮。 《美人制造》全剧讲述了唐朝女皇武则天时期，太医署毒舌傲娇美容圣手男御医贺兰钧与歌舞坊结婚狂女汉子老板娘苏莲衣之间，充满坎坷但却动人唯美的爱情故事，伴随着这段爱情故事的发展，副线人物则以各单元主角的形式出现，与主人公一同完成一项任务或是一段旅程，这一电视剧模式在国产剧中极其少见。 主演：杨幂、冯绍峰 、何晟铭、刘雪华、郭羡妮、邵美琪
编剧于正与湖南经视携手制作的《宫锁心玉》讲述的是由杨幂扮演的古灵精怪的女生洛晴川无意中穿越到300多年前的清朝康熙年间，入宫成为宫女，又阴差阳错卷入后宫争斗，并先后与四阿哥、八阿哥和太子发生情感纠葛，卷入清代著名的“九子夺嫡”之争的故事 。《宫锁心玉》一路收视狂飙不断创下新高，不仅捧红了主演杨幂、冯绍峰，编剧于正更是凭借《宫》的强力势头开创其独树一帜的“后宫戏”。 主演：杜淳、何晟铭、白冰、张嘉倪、袁姗姗、舒畅
联合出品：湖南经视文化传播有限公司、欢瑞世纪影视、于正工作室
2012龙年宫廷青春偶像大戏《宫锁珠帘》为我们讲述了一段雍正年间深宫里的爱恨情仇，嫔妃间的尔虞我诈明争暗斗，再现了宫廷生活的种种丑恶与美好，人性与道德。 《宫2》除了秉承了《宫1》的大气唯美，画面精致华美。而《宫2》的故事一如制作般奢华，极尽表达，多样感情中饱含玄机，它能给年轻人很多启迪和鼓励，教他们一些与亲人、爱人沟通的技巧，鼓励他们多与身边的人沟通，多发现身边的爱，并且让爱传递、延续下去。 主演：陆毅、袁姗姗、杨蓉、高云翔、戴娇倩
联合出品：湖南经视、东阳欢娱、东阳星瑞公司
由于正担任编剧兼制片人的电视剧《宫锁连城》，该剧讲述了出身富贵的女婴宋连城(袁姗姗饰)自出生之日起就被母亲指使与买来的男孩恒泰(陆毅饰)互换后命运背离的故事，连城浪迹在勾栏烟花巷，恒泰成长于巍峨的将军府，两人却鬼使神差相遇并相知相爱，以及由此引出一系列错综复杂的爱恨情仇。 主演：胡静、陈楚河、刘松仁、翁虹、戴春荣、陆翊
出品：湖南经视文化传播有限公司
《笑红颜》是湖南经视文化传播有限公司继《大丫鬟》《宫》后推出的又一力作，这是国内首部民国宅斗大戏， 该剧讲述了讲述了民国时期，江南首富苏家突然来了一个琴棋书画皆通的慧质女子梓桃(胡静饰演)，自从她来到这个大家庭之后，所有的一切都产生了巨大的变化，人性中潜藏的欲望和争斗开始慢慢浮出水面。老爷的离世和梓桃的突然到来，逐渐揭开了苏家大宅内从上到下各种不为人知的秘密，也从而上演了一场“自保”与“寻宝”的宅斗暗战。 主演：陈乔恩、冯绍峰、邱泽
出品：湖南经视、上海创翊文化、浙江华策
该剧根据网络畅销小说《佳期如梦》改编，内地实力小生冯绍峰与陈乔恩分饰男女主演。该剧讲述了广告公司业务经理尤佳期，在一次新车推荐会上猝不及防地与初恋男友孟和平重逢。然而和平的母亲肖云是横亘在两人之间一道不可逾越的冰峰。就在和平要违背母亲意愿与佳期再续前缘的时候，他最好的朋友富家子弟阮正东（东子）却对佳期发动猛烈的爱情攻势，但他的攻势后面却深藏不可告人的秘密和深远的计划…… 主演：郭涛、薛佳凝、侯勇
出品：湖南经视文化传播有限公司
该剧讲述的是一个发生在长征路上关于护送电台和密码的传奇故事。1934年党中央在上海的地下党组织因为叛徒出卖，受到了严重破坏，设在上海的国际电台也被敌人毁掉。为了迅速恢复与共产国际的联系，红星团团长石破天（郭涛饰）、政委宋英杰（郭广平饰）率队向正在长征的党中央秘密遣送大功率电台和特一级密码，获得情报的敌特工潜入红军内部，企图实施“青蛇计划”，将毒瘤植入革命队伍，敌我双方在极其复杂的情况下展开面对面的智勇博弈……《弹孔》将战争军旅剧中的精彩收视元素一网打尽，并融入了悬疑和“反潜伏”元素，伴随浪漫爱情，文戏、武戏相得益彰，精彩看点层出不穷。 主演：周冬雨、陈晓、朱梓骁、赵丽颖
联合出品：万达影视传媒有限公司、湖南广播电视台、上海天娱传媒有限公司、湖南经视文化传播有限公司、华夏视听环球传媒(北京)有限公司、湖南志同道合影视文化有限公司和于正(上海)影视文化工作室
在皇家深宫中，难得的闺蜜情也在岁月成长中因为爱情、权利、欲望等众多考验成色渐变，一场活生生的清宫版“防火防盗防闺蜜”案例就此上演。周冬雨清澈的笑容也为这场情战摸足了纯爱的底色，“沉香”的失声痛哭，“琉璃”的声色俱厉，阿哥和宫女、男人和女人之间的爱恨成为每个时代都无法回避的主题。

⑵ 紧急求助！！！韩国学中央研究院，人类学研究计划

民国十七年，仍在中国大陆的中央研究院在蔡元培院长的倡导下，於社会科学研究所内成立民族学组，正式展开民族学之研究。民国二十三年，民族学组改隶历史语言研究所。及至中华民国政府播迁至台湾，为从事当时约二十万人的台湾南岛民族，以及人数占优势的汉民族之研究，中央研究院於民国四十四年八月一日成立民族学研究所筹备处，并於民国五十四年四月正式设所。在同仁的努力下，民族学研究所已发展为国内人类学的研究重镇，并在人类学界及中国研究方面享有国际知名度。

本所筹备处主任暨第一任所长为凌纯声先生。五十七年八月一日本所增设副所长，聘请李亦园先生出任首任副所长。五十九年十一月一日凌先生辞所长兼职，聘请李亦园先生接任，并於任内建立三年一任的所长任期制。六十五年十一月一日李先生连任届满后，聘请文崇一先生继任。六十九年一月一日聘请谢继昌先生为副所长。七十一年十一月一日文先生连任届满，聘请刘斌雄先生继任。七十二年一月一日副所长谢先生任期届满，聘请庄英章先生继任。七十七年二月一日刘先生恳辞所长，聘请庄英章先生代理所长，七十七年九月一日真除。七十八年四月十二日，聘请萧新煌先生为副所长。八十三年八月三十一日庄先生任期届满，萧先生亦辞副所长。八十三年九月一日聘请徐正光先生继任所长，许木柱先生为副所长。

研究方向
民族学研究所的研究范围长期以来都以台湾南岛民族及汉人的社会与文化及其变迁为主要目标。为顺应日趋专业化及科际整合的研究趋向，本所於民国六十二年成立文化研究、行为研究及区域研究三个研究组。

文化研究组
文化研究组的研究范围包括：民族文化史、民族志、经济人类学、宗教人类学、亲属与社会结构、族群关系、象徵人类学、及民俗学等，目标在研究台湾各族群社会文化及其变迁、中国社会文化的结构与发展、以及其他文化区的社会与文化，并期望建立一般社会文化的理论体系。

行为研究组
行为研究组系以行为科学科际整合方法研究人类文化及其行为，并著重现实社会问题的探讨，涉及的学科包括人类学、社会学与心理学等。至民国八十四年七月，本所社会学研究人力转至本院新成立的社会学研究所筹备处，本组的研究重点目前集中於民俗宗教、社会心理及文化行为。

卑南族祭师
区域研究组
由於台湾与中国华南、东南亚及太平洋地区的密切关连，本所基於对该地区社会文化了解之迫切需要，於民国七十五年正式成立区域研究组，以扩展对东亚及东南亚地区的探讨。历年来对东南亚及太平洋两个区域的文化早有涉猎，图书及标本资料亦颇为充实。近年来并在中央研究院主题计划的支持下，透过科际整合研究，探讨闽台汉人社会与文化的发展与变迁，及台湾与东南亚地区南岛语族的文化与血缘关系。

人员与设备
人员
现有编制内研究人员二十六人，其中包括人类学二十二人，社会学一人，心理学三人。此外，为促进学术研究的品质，特别敦聘合聘研究员一人，通讯研究员二人，兼任研究员七人。行政编制上，本所设所长、副所长各一人，三个研究组各设主任一人，皆由研究人员兼任。另有行政技术人员十一人。

图书馆
图书馆
民族学研究所图书馆收藏丰富的文化人类学、社会学、心理学、台湾研究、宗教研究、华侨研究及其他相关学科等资料。现有馆藏中英文图书近十万册、装订期刊近二万册、现行期刊近一千种、光碟资料库四种（包含人类关系区域档案）、微缩资料一千卷。大多数图书资料均已使用硬碟及光碟储存，而研究人员特别搜集的古文书、契约书已录成光碟资料，并加入中央研究院全院图书馆自动化系统。

博物馆展示室
博物馆
民族学研究所设置有一个小型但却极为专业的人类学博物馆，为纪念本所创办人凌纯声先生而命名为「凌纯声博物馆」。它收藏的标本主要包括台湾南岛民族的文物、台湾考古出土文物、汉族的民俗与宗教文物，以及历史语言研究所借展的中国大陆少数民族服饰与生活器用，以及日本、韩国、菲律宾、砂劳越、印尼、新几内亚、雅浦、夏威夷、北美印第安、非洲等地区之标本文物藏。目前所收藏的标本数量已将近八千件。博物馆内设有视听室，收集了研究人员自田野采集的视听纪录，并购置关於中国少数民族以及世界其他各族民俗风情方面的视听节目带，目前共有二千七百多卷，内容包括宗教信仰、歌舞戏曲、民族志、人物志、历史古迹以及民俗技艺等方面的资料。为使标本及资料能更完善有效的保存与管理，多数标本已建立光碟影像与文字资料档。

资讯室
为因应图书及影像资料的快速成长，以及促进研究资料的快速交换，本所在同仁及院方资讯人员十余年的努力下，已在民族学研究所大楼设立完整的电脑网路，并连结院区的光纤网路，因而可透过台湾学术网路及国际学术网路（Internet），与台湾及国外学术界取得密切联系。

重要研究成果
出版品
本所重要研究成果分别来自集体及个别研究计划。近年来，除了个人研究计划外，本所研究同仁亦积极从事中央研究院推动的主题研究计划，且与中央研究院其他研究所的研究人员进行跨所际合作研究计划；此外，并与国际知名学术研究机构学者，如史丹福大学等，进行跨国之合作研究计划。

集体计划
华南沿海农村社会与文化调查比较研究
台湾、福建民族志基本调查与比较研究
台湾与东南亚土著文化与血缘关系
学术研论会
个别研究计划
十六厘米人类学纪录片《兰屿观点》英文版制作出版
雅美族落成礼之研究（三）
孝道困境及其消解模式
台北县外籍劳工专题研究调查计划
排湾族鼻笛、纵笛技艺保存与传习规划案
汉民族与其邻近民族的文化接触：台南左镇西拉雅平埔族之研究
成龙与成凤：子女成就观念与成就动机的家庭教化历程
年老父母的居住安排与孝道观念
国家形成的意识与仪式：一个人类学的探讨（三）
后殖民主义的文化认同
台湾原住民饮酒问题的社会文化因素研究
东南亚的农业问题：印尼、泰国、马来西亚、菲律宾的比较研究
三地门乡乡志编纂计划
光碟资料库
民国八十三年七月至八十五年六月，民族学研究所将其学术研究成果出版，计有集刊五期、专刊四本及资料汇编二期。此外，出版了《兰屿观点》一部人类学纪录片，在国际影展中获得殊荣。专刊名称如下：

Ethnicity in Taiwan: social, historical, and cultural perspectives；
《家族与婚姻：台湾北部两个闽客村落之研究》；
《社会调查与分析：社会科学研究方法检讨与前瞻之一》；
《空间、力与社会》。
八十六年重要研究成果

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研究人员名单

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姓名 研究专长
研究员兼所长
徐正光 发展社会学、组织社会学、政治社会学
研究员兼副所长
许木柱 心理人类学、医学人类学、人口人类学
研究员兼行为组主任
林美容 文化人类学、中国亲属研究、台湾民间信仰、汉人社会组织
副研究员兼区域组主任
潘英海 平埔研究、民俗心理学、仪式研究、人类学理论与知识论
副研究员兼文化组主任
叶春荣 经济人类学、亲属研究、西拉雅平埔族、海外华人
研究员
李亦园 文化人类学、宗教行为、象徵人类学、华人社会研究
石 磊 社会人类学、亲属制度、政治制度、经济制度、社会变迁
杨国枢 社会心理学、人格心理学
庄英章 文化人类学、亲属组织、乡民社会、汉人社会结构、妇女研究
胡台丽 文化人类学、视觉人类学、台湾民族志、诠释人类学
黄应贵 社会人类学、经济发展、社会组织与社会结构、宗教与文化
副研究员
许嘉明 文化人类学、乡民社会、宗教与家族组织
陈奕麟 文化人类学、华人社会研究
余光弘 文化人类学
陈茂泰 应用人类学、种族与民族关系、海外华人研究、常民知识与常民生活
余安邦 社会心理学、文化心理学、历史心理学
卢蕙馨 文化人类学
蒋 斌 社会人类学
张 珣 文化人类学、医疗人类学
黄宣卫 文化人类学
助研究员
叶光辉 社会心理学、道德发展、家庭心理学、本土心理学
助理研究员
陈文德 社会人类学
黄道琳 文化人类学、海外华人、加勒比海区域
研究助理
黄智慧 文化人类学、日本研究
余舜德 经济人类学、历史人类学
何翠萍 象徵人类学、结构人类学、历史人类学

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学术谘询委员
（八十四年四月至八十五年三月)
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李亦园 人类学
中央研究院院士
张光直 人类学
中央研究院院士
哈佛大学教授
陈奇禄 人类学
中央研究院院士
台湾大学教授
金耀基 社会学
中央研究院院士
香港中文大学教授
文崇一 社会学
民族学研究所兼任研究员
刘斌雄 人类学
民族学研究所兼任研究员
吴聪贤 社会学
台湾大学教授
叶启政 社会学
台湾大学教授
吴燕和 人类学
香港中文大学系主任
徐正光 社会学
民族学研究所研究员兼所长

⑶ 佛教寺院的建筑风格机器文化内涵

韩国佛教天台宗及主要寺院概览（下）

普 正 编译

韩国是一个佛教文化底蕴十分浓厚的国家，在韩国的文物和宝物中，据说百分之七十以上都是佛教文物，而大部分宝物都保存在寺院里，寺院的建筑更是韩国建筑艺术的精髓。虽然因宗派的不同，各寺院的建筑各具特色，但它们主体上都保持了佛教传统的建筑风格。

如上文所述，韩国天台宗重兴仅有几十年的时间，此前500多年，韩国没有一所天台宗的寺院。但在重兴至今四十余年的时间里，天台宗在韩国建起了两百多所寺院。在韩国佛教圣地中，天台宗寺院以宏大庄严著称。赵朴老1993年访问韩国参观釜山三光寺时，惊叹地说：“看了三光寺，才让人领略到佛教大雄大力的雄伟气概。”本文将重点介绍韩国天台宗总本山救仁寺、城市中心的最大寺院釜山三光寺、首都汉城佛教综合会馆观门寺等几所天台宗的代表寺院，使大家对韩国天台宗寺院的概况以及天台宗在当今韩国佛教发展中的地位有一个初步的了解。

一、韩国天台宗总本山救仁寺
1、救仁寺的历史渊源及寺院建筑

小白山救仁寺是韩国天台宗总本山，由上月圆觉禅师创建，是韩国两百多万天台宗徒的主要修行道场。小白山海拔1430米，以国望峰为中心，山峰连绵，气势雄伟；莲花峰下，层峦叠嶂，状如莲花，故此地亦名莲花地。

上月圆觉禅师于1945年在小白山莲花地开创天台宗根本道场，本着“救济亿万苍生、大行仁义之道”的宗旨将该寺命名为救仁寺。

救仁寺最初只有上月圆觉禅师用藤条盖起的三间草房，以后在三间草房的基址上建起了五层大法堂，并建有总务大厦、一柱门、三宝堂、光明堂、兜率庵、观音殿、度香堂、仁光堂、藏文堂、关圣堂、香积堂、祖师殿等。寺内装备现代化设施，五层大法堂可以同时容纳一万人修行，成为韩国最大的观音灵感道场和韩国佛教寺刹中享有盛誉的佛教圣地。

救仁寺的建筑物主要有：

（1）上月圆觉祖师法语碑和祖师碑

上月圆觉祖师法语碑上刻有上月禅师一生说法的精要，文简意深，含摄佛法精义，贯通天台妙旨，是对上月圆觉禅师一生教化法语的总结。

上月禅师为了国家的发展和救度亿万苍生，重兴了因朝鲜王朝的排佛政策而湮没长达五百多年的天台宗。天台宗徒为了纪念上月禅师的恩德和铭记祖师的教诲，于救仁寺山门右侧修建了祖师纪念碑，记述了上月禅师的生涯和主要行迹。

（2）一柱门和天王殿

一柱门是进入救仁寺的第一道门，按传统的寺院建筑风格，采用现代建筑精湛的工艺，做工精巧，建筑宏伟，气势磅礴，体现了佛教建筑艺术的特色。

天王殿是救仁寺的第二道门，殿内供奉着四大天王，以守护伽蓝，护持道场。

（3）五层大法堂

救仁寺的五层大法堂，是韩国最大的法堂之一，于1980年4月竣工。五层大法堂是韩国天台宗第二代宗正南大忠宗师秉承上月圆觉禅师生前的遗志，在上月祖师亲手建造并于此修行的三间草屋的遗址上修建的。五层大法堂的第一层是僧房；第二层是僧人生活的空间；三、四层是信徒的祈祷室；第五层是韩国最大的说法宝殿，殿内供奉三尊庄严雄伟的佛菩萨像，中间是释迦牟尼佛，左边是观世音菩萨，右边是大势至菩萨，后面是一幅木雕帧画，独具一格。

（4）度香堂和观音殿

度香堂是僧众举行重要仪式及存放供品的地方。作为观音道场的救仁寺，观音殿自然是十方信众和善男信女虔诚祈祷和礼拜的殿堂，殿内供奉着千手千眼观世音菩萨。每当心存烦恼困惑的众生来到观音殿，面对庄严的观音菩萨圣像虔诚祈祷，总会得到灵感，使得心地清凉，善愿成就。因此，以观音道场著称的救仁寺成了韩国佛教的圣地之一。

（5）仁光堂和总务院大厦

仁光堂一共五层，于1987年落成，是为僧众和信徒学习而修建的的多功能大讲堂，内有大礼堂、信徒祈祷室、读书室等。四层和五层也作为招待来访的国内外贵宾的接待室。

总务院大厦一共三层，是天台宗的综合行政大楼，管理着天台宗两百多所寺院和两百多万信徒的弘法和教化工作。一层是为信徒服务的介绍所，二层是总务院办公室，三层是总务院长办公室和会议室。

（6）寂灭宝宫和舍利石塔

寂灭宝宫是安奉上月圆觉禅师的地方，是韩国天台宗徒必须参拜的圣地之一。上月圆觉禅师圆寂后，嘱咐将他的遗体埋葬保存，不要火化。所以，其门人选择在小白山九峰八门中延绵入云的第四峰——迎秋峰（一名鹰峰或兜率峰）的峰顶上建了寂灭宝宫。

五层大法堂前建有三层石塔，塔内供奉着第二代宗正南大忠宗师于1993年亲自从印度请来的佛陀真身舍利。南大忠宗师在访问印度只园精舍时，遇见一位有缘人，赠给南大忠宗师一粒佛舍利。为了奉安佛陀的真身舍利，所以在救仁寺建起三层舍利石塔。

舍利塔的建造十分独特，雕刻了动物中力量最大而又极为伶俐的三只大象作为塔基，在塔身上雕刻《法华经》，这种独一无二的造型是其他寺院看不到的。

2、救仁寺僧人的学修、教化及生活

韩国天台宗十分重视僧人的教育培养工作。要成为天台宗的僧人是十分不容易的，要经过各种考验和考试，达到一定要求之后才被许可出家。入山是成为天台宗僧人的第一步。入救仁寺后，从赐予法名到受戒这段时期的生活，韩国佛教界普遍称为“行者”。在受十戒之前，要学习佛教教理和思想，熟悉天台止观的实践和修行方法。

天台宗行者的期限原则上是三年。要成为行者，首先要征得父母的同意，再到救仁寺出家。在救仁寺出家的人并非全部都能成为僧人，到行者生活期满时，寺方要观察其在行者期间的生活和表现，是否有坚定的信仰，能否作一个终生独身的比丘，再决定是否许可出家为僧。

行者首先要熟悉救仁寺僧人生活的基本规律和常识，以及学习天台宗基本教义和修行方法。韩国天台宗为初发心的行者在救仁寺开设了讲院（相当于我国的佛学院），循序渐进地讲授天台宗根本经典《法华经》和相关典籍，完成讲院的课程之后，再到金刚佛教大学佛教学科进修。讲院教育必须在行者期间完成。但是到讲院学习也必须具备一定条件，即在三年的行者生活中，先要在救仁寺农场干一年以上的农活，再到讲院学习二年。白天完成自己负责的事务，晚上8—10点参加讲院学习，学习结束后进入禅房，精进修习止观，以体现昼耕夜禅、农禅并重的家风。

讲院主要学习天台宗所依经典《法华经》和《佛学概论》、《初发心者经文》、《沙弥律仪》、《六妙门》等。止观的范围虽然很广，一般分为渐次、不定、圆顿三种止观。在行者期间要深入学习圆顿止观中的四种三昧和掌握四种三昧的修行方法。

从讲院毕业的行者，一定要到金刚佛教大学佛教学科学习。其中天台学科是对佛教进行全面的研究，以选择适合自己的修行法门。在金刚佛教大学两年的学习期间，主要学习原始佛教、佛学概论、印度佛教史、天台四教仪、佛教伦理、宗教学、佛教社会福祉、佛典概说、净土、祖师语录、密教、唯识、各国佛教史、华严学、寺院经济论、大乘佛教经论等。

从天台学科毕业后，天台宗行者即可受十善戒（沙弥戒），正式成为天台宗僧侣，以行者期间接受的教育为基础，深化自己的修行，为宗团发展尽自己的责任和义务。

另外，僧人一定要参加每年两次的冬夏安居，并且一年之内至少要定期参加两次以上的僧伽专门教育培训班的学习。

受具足戒之前要经过五年的僧侣生活，并通过这个阶段的法阶考试。一旦通过了宗团的法阶考试，将被授予相应的法阶。韩国天台宗僧人的法阶有七级：

比丘分戒法僧、正法僧、大德、大师、明师、大宗师、大禅师；比丘尼分戒僧、定僧、慧僧、尽僧、明师、德师。

韩国天台宗在法阶上有严密的规定，必须经过严格的考察和考试。从出家到真正成为一个僧人，约需5—6年的考验期。在此期间，不仅要参加宗团的各项活动及农场劳动，而且要深入细致地学习本宗教规、教理及佛学理论、佛教史等主要课程，最后通过宗团的法阶考试，才能成为天台宗僧人。由于韩国天台宗对僧人资格的要求比较严，成为天台宗僧人相对来说也就比较难，但这也是韩国僧人教育素质普遍较高的原因。

天台宗的教化主要着眼于大众化，所以把寺院建设的中心置于城市中。但是僧人却是完全按照农禅并行的思想，保持昼耕夜禅的道风。救仁寺有自己的农场，僧人白天在农场干活，晚上在佛殿礼诵、坐禅。

二、城市中最大的寺院——釜山三光寺
1、 三光寺的创建和概况

三光寺的前身是在上月禅师的关怀下，由釜山信徒会于1969年10月15日创建的光明寺。原来只有几间小小的茅屋，场地狭小，无法开展佛事活动，以致十多年间天台宗的法会都是在信徒家里或剧场等地举行。于是宗团和信徒发愿在市中心建立大规模的佛寺，按照上月禅师的遗训，于1982年买下草邑洞用地，开始寺院扩建。1986年3月南大忠宗正将光明寺改名为三光寺。

三光寺占地面积115500平方米，大雄宝殿占地约330平方米，1983年开工，1986年竣工，是韩国传统木结构建筑。正面七间，侧面四间，木雕单层歇山式屋顶，内供本尊释迦牟尼佛，佛像后是一幅灵山说法图帧画；左边胁侍是观音菩萨，身后是一幅西方极乐世界帧画；右边胁侍是大势至菩萨，身后是一幅东方琉璃世界帧画。

此外还供有地藏菩萨和韩国天台宗重兴祖师上月禅师尊像及护法神坛（供奉守护佛法的104位华严神将）。

止观殿是三光寺极具特色的一座恢弘建筑，能容纳一万多人同时举行大法会和各种文化艺术活动，占地9900平方米，1985年4月8日开工，1991年3月28日竣工，是按韩国传统建筑歇山式屋顶及四边八角分段式样式修建的五层大殿。内有举行重大佛事活动的万人大讲堂，供奉着一万零五十三尊佛，还有可供三千人同时修习观音定的禅修室、三光韩文学校、釜山金刚大学、读书室、博物馆、佛教用品展示会、书法教室、娱乐室、高科技音像厅等，装备有计算机和世界各国语言自动翻译系统等最新设施。

五层法华三昧堂占地5610平方米，包括为实施僧人和信徒教育而建的大会议室、修习观音精进的大讲堂和接待贵宾的客厅、寺院办公室、信徒会办公室及可容纳一千多人的斋堂。

矗立在三光寺的大宝塔，是为祈愿世界人类和平和南北和平统一而修建的，八面九层，雕刻有五十三尊佛像，供奉着中国西藏、缅甸、印度等地奉赠的佛舍利10颗。宝塔总高30米，是东亚最高的石塔。

三光寺附设有幼儿园，占地13200平方米，地下二层，地上三层，建筑面积达2970平方米，作为大型的教育基地，设有计算机室、科学室、茶道艺术教室、视听室、多功能大讲堂、四季大型游泳场和最先进的教育设施。此外，还设有祈祷国泰民安的梵钟阁、冥府殿等。

2、 三光寺的弘法机构和特色

三光寺的弘法机构由一个支部、十五个支会、223个分会的信徒会和17个所属团体构成，开展着各种弘法利生活动和提倡昼耕夜禅的修道生活，现任主持为道圆法师。寺院的布教活动，每月有两天定期法会，还有新信徒入教法会、青年会、福祉会、儿童会、学生会、教师佛子会、地藏法会、观音法会等，每月约要举行58次法会。通过举办法会，不仅使寺院充满祥和之气，而且给更多的人植下了解脱胜因。

为了让更多的人学习佛教知识和礼仪，提高修养，以金刚佛教大学为首，还设有茶文化保存研究会、佛教传统饮食研究保存会、佛教传统插花会等；为了扫盲而设有韩文学堂，并举办有华严合唱团、书法教室、娱乐室、读书室、汉文讲堂等丰富多彩的讲座和各种展示会、国内外文化艺术活动等，为扩大佛教的影响发挥了重要作用。为了使新入教的信徒熟悉寺院生活，还专门开设了适应寺院生活的特别教育。娱乐室里装备有各种先进的娱乐设施和书刊等。专门保育院和志愿服务队，为来寺院的年轻信徒照顾婴儿、解除疑惑，不仅使青年佛子增长了菩提心，也为弘扬佛法起到了积极作用。

另外，读书室每天24小时开放。佛教徒的子女和普通学生在安祥的寺院里读书，不仅对他们净化心灵、培植善根和培养对佛教的感情很有好处，也有利于遏制社会暴力，减少犯罪，保护青少年。

书法教室和韩文学堂对所有爱好书法与韩文的人开放，不分年龄和职业。寺院的所有设施和讲座都是免费提供，将来还要开设计算机和文化艺术方面的讲座。

为了体现佛教慈悲平等的精神，三光寺成立了相关的服务组织，如佛日会、观音会、服务会、青年会等团体。为了让佛法的慈悲和光明净化社会，这些团体都在不间断地实践着如下一些利生事业：经常看望癫痫病患者、慰问部队、给军人授皈戒及举行思想教育法会、到监狱和少管所举行教化法会、为残疾人举行集体婚礼、推动残疾人福利事业等。

宗团每年举行夏安居和冬安居，还每月举行一周时间的特别精进法会，以提高僧人自身的修养和增进信心。在此前提下，实现爱国佛教、生活佛教、大众佛教三大目标，消除众生的业障和苦恼，增加智慧和福德。

三、汉城佛教综合会馆——观门寺
汉城观门寺是天台宗在韩国首都的布教中心，也是天台宗最大的综合性佛教会馆。其建筑别具一格，成为韩国近代佛教寺院建筑方面的一大创新。

观门寺是在天台宗第二代宗正南大忠宗师指导下，于1988年在汉城买下13860平方米土地兴建的。1993年开工，历时六年多，于1998年10月11日竣工。整个寺院由一主体建筑构成，地下四层，地上七层，共十一层。从地下四层到地下二层，是能停放300多辆汽车的停车场；地下一层是大小斋堂；地上一层是观门寺办公室、天台宗报社、《金刚》月刊编辑部、信徒商谈室、信徒会、常乐服务队及中央青年会的办公室；二层是金刚佛教大学的办公室、教室、读书室、会议室以及总务院汉城办公室；三层是僧房和金刚合唱团的练习室、国际会议室、圣宝博物馆、儿童娱乐室等；四层至六层是合为一体通用的玉佛宝殿，内有佛堂、礼堂，装备有外国语同声翻译设施及高水准的灯光照明和音响设施，是举行各种大型活动和演出等的多功能殿堂。

玉佛宝殿供奉的观音菩萨和三千玉佛，都是用缅甸白玉雕琢而成的。七层是大佛宝殿，采用了韩国传统的七梁瓦房的造型形式，加上传统的金箔丹青的装饰，更显得庄严绚丽。大殿中间供奉的是释迦牟尼佛，左侧是观世音菩萨，右侧是大势至菩萨，两边绘有三身佛和五十三尊佛的帧画。置身其间，让人体会到佛法世界的庄严胜妙。

观门寺的建筑和构造，可谓当今佛教建筑方面的一大变化，既保持了传统佛教的建筑特色，又吸收了现代建筑的妙用，同时将现代化高科技手段运用到佛教弘法事业中来，改变了佛教千余来来的传统格局，趋向于现代化和实用化，不仅节省了资源，而且更加方便实用，对当代寺院建造具有重要启示作用。现任主持边春光法师，领导着韩国首都汉城的天台宗徒，按照天台宗解行并进、教观总持的教学思想，精进修学，将天台宗的理念推广到社会，使上月禅师倡导的爱国佛教、大众佛教、生活佛教的三大目标得以贯彻落实。

天台宗自从创建总本山救仁寺以来，即着手以城市为中心兴建寺院，相继在釜山、大邱、蔚山、大田等城市创建了规模较大的寺院。观门寺是天台宗在首都的中心道场，承办各种大型佛事活动和国际学术交流会议，不仅为推动天台宗的发展起到了巨大的作用，也为21世纪韩国佛教的发展奠定了坚实的基础。

以上介绍的三所寺院各有千秋，都是韩国天台宗的代表寺院。救仁寺是韩国天台宗根本道场，地处山涧，环境优美，建筑宏伟。三百多位出家人每天生活在这里，带动成千上万的信徒修学佛道，昼耕夜禅。三光寺以其恢弘的建筑和独特的风格屹立于韩国最大的港口城市釜山，在八面九层供奉五十三尊佛的大宝塔的映衬下，辉煌灿烂，成为釜山佛教的中心道场，每年佛诞日都有二十多万人来到三光寺参加浴佛和奉祝灯会活动。位于首都汉城中心的佛教综合会馆观门寺，是天台宗在汉城开展布教及进行国际友好交流的纽带和桥梁，一年一次的“天台国际学术大会”就在此召开，使得观门寺成为名副其实的佛教综合会馆。

佛教寺院与佛像

汉地佛教寺院在汉代时主要按汉代的官署布局建造，不少官吏、贵族、富人舍宅为寺，由此沿袭下来，佛寺的格局总体上与中国传统的院落形式相似。院落重重，层层递进，回廊相绕，引人入胜。

唐代以前，汉地佛寺主要有石窟寺、塔庙两种形式。北魏至唐代，相继开凿了敦煌石窟、云岗石窟、龙门石窟，供奉石刻佛像，绘制精美壁画，并在石窟周围建立寺院。“天下名山僧占多”，随着佛教的传播，僧人在封建王朝的扶持下，在风景秀丽的名山建立了众多佛寺。

塔庙，也称浮图寺，它以塔为中心，周围建以殿堂、僧舍。塔中供奉着舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。唐代以后，佛塔多建寺前、寺后或另建塔院，形成了以大雄宝殿为中心的佛寺结构。寺院坐北朝南，主要殿堂依次分布在中轴线上，层次分明，布局严谨。

宋代时，禅宗兴盛，形成了“伽蓝七堂”制度，七堂指佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净、浴室。规模较大的寺院还有讲堂、禅堂、经堂、塔、钟楼等。建于山上的佛寺也依此而建。

明清以来，佛寺建筑格局已成定式，一般在中轴线上由南向北依次分布着山门殿、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、毗卢阁、观音殿。大雄宝殿是佛寺的主体建筑，东西两侧的配殿为钟楼与鼓楼，伽蓝殿与祖师堂，观音殿与药师殿相对应。大的寺院有五百罗汉堂、佛塔等建筑。中轴线东侧分布僧房、香积厨、斋堂、职事堂等，是寺内僧人的起居生活区；现在寺院对外开放后，生活区一般都后移，或在寺院后侧重建。中轴线西侧主要为禅堂、接待室等，是前来挂单僧人修行之所，现在也基本上对外开放，有的辟为文物陈列室、佛经流通处，不少寺院还办起素餐馆、商品服务部，为游人香客服务。

藏传佛教寺院在中华人民共和国成立前不仅是宗教活动中心，也是封建统治中心，是重大宗教、政治活动的场所。藏传佛教寺院规模宏大，建筑宏伟，文物荟萃，金碧辉煌。藏传佛教寺院一般由札仓、拉康（佛寺）、囊欠（活佛公署）、印经院、藏经楼、灵塔殿、僧舍等组成。

札仓为经学院，是僧侣学习、修行的场所。如塔尔寺，有密宗学院、医药学院、时轮经学院、显宗经院四大札仓。拉卜楞寺建制最为健全，拥有闻思、医药、时轮、喜金刚、上续部和下续部六大经学院，闻思学院以显宗为主，主要研习印度五部经论；医药学院以学习藏药为主，注重“经医双修”；时轮学院是僧侣学习、研究天文、历算的场所；喜金刚、上续部、下续部学院都属于密宗学院，僧侣在这里主要研究密宗起源、领受法师的灌顶秘诀，研修密宗教义，兼修声明、梵文、法舞、文法、诗歌、绘画等科。各经学院都拥有佛殿、经堂、后殿、辩经场、活佛公署、大厨房、僧舍等，自成体系。

藏传佛教的殿堂气势壮观，主殿大经堂富丽堂皇，宛若艺术宫殿，有的可容纳数千名僧侣念经、举行法会。同时还设有金瓦殿、弥勒殿、文殊菩萨殿、护法神殿。殿堂内饰有幢幡、围幔、经布，有的还有刺绣、堆绣、古代壁画等。殿堂的建筑风格以藏式为主，同时吸收汉式、印式建筑，使藏传佛教建筑更具特色。如西藏札囊县桑那寺的乌孜大殿，占地面积8900平方米，集藏、汉、印式佛教建筑特色于一身，规模宏大，气势雄伟，是藏、汉、印佛教文化合壁的惊人之作。

灵塔殿在藏传佛教建筑中也占相当的规模。特别是供奉历世达赖、班禅的灵塔，是以黄金、白银制成，镶以各种珠宝，精美绝伦。佛教圣地布达拉宫有8座灵塔殿，供奉着8位达赖喇嘛的灵塔，其中五世达赖的灵塔高14.85米，用纯金3724公斤，并镶嵌各种珍宝1.5万颗，是稀世国宝。扎什伦布寺除保存下来的四世班禅灵塔殿外，近年还新修了班禅东陵札什南捷，供奉五世至九世班禅合葬灵塔，塔身以白银包镶，镶嵌宝石，雕琢华丽。1990年9月，又修建了十世班禅灵塔殿，内供奉十世班禅金质灵塔。

藏经楼主要用以贮藏藏文大藏经。藏文大藏经分两部分，一部分是正藏，名甘珠尔，包括经和律；另一部分是副藏，名丹珠尔，包括论著等内容。萨迦寺是全国藏经书最多的寺庙之一。

云南上座部佛教寺庙主要由佛殿、藏经室、僧舍及佛塔四部分组成。佛殿是佛寺的主要建筑，内部由佛座（上供奉释迦牟尼像）、经书台、僧座三部分组成，是僧侣日常念经、从事各种佛事活动的场所；藏经室用于收藏寺内各种佛教经典；僧舍是僧侣学习和居住的场所；佛塔是云南上座部佛教最具特色的建筑，有缅式钟形佛塔、亭阁式佛塔、泰式金刚座佛塔、高基座佛塔、八角形密檐式佛塔等等，千姿百态，是寺院规格高低的重要标志。
西双版纳、临沧、思茅等地的寺庙多为砖木结构殿堂式平房。

走进汉地佛教寺院，先进入山门殿，又称三门殿，这是寺院的大门。一般开三个门，象征佛教“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。殿内塑两大金刚力士像，手执金刚杵，守护寺门。

天王殿，也称弥勒殿，为寺门内第一重殿。殿正中供奉着弥勒佛像，东西两侧分塑四大天王像，弥勒佛像背后是寺院守护神韦驮菩萨。弥勒，名“阿逸多”，是释迦牟尼的弟子。中国佛教将五代时浙江奉化的布袋和尚契此奉为弥勒佛的化身，在寺内天王殿正中供奉着笑容可掬、袒胸露脐的大肚弥勒佛坐像。大雄宝殿，又称正殿、大殿，是寺内的主体建筑，高大雄伟，气势非凡。大殿正中供奉佛教至高无上的本尊释迦牟尼佛像，有供奉一尊、三尊、五尊三种形式。

供奉一尊释迦牟尼佛像的，形状主要有结跏趺坐和立像两种姿势，两侧立有迦叶、阿难两位弟子。有的寺院大殿内只供奉一尊毗卢佛，毗卢佛的莲座为千叶莲花，代表整个华藏世界，在净土宗寺院的大雄宝殿内，供奉的是阿弥陀佛立像，作接引众生状，又称接引佛。

大殿正中供奉三尊佛像，称三身佛或三世佛，三身佛指释迦牟尼的三种不同佛身。正中的法身佛叫“毗卢遮那佛”，表示绝对真理，就是佛本身；左侧报身佛名“卢舍那佛”，指通过修习而正悟绝对真理，求得佛果之身；右侧应身佛，名“释迦牟尼佛”，表示随缘教化各种众生的佛身。

三世佛有两种：一是释迦牟尼佛、药师佛和阿弥陀佛，释迦牟尼佛居中，代表当今世界；药师佛居左，代表东方净琉璃世界；阿弥陀佛居右，代表西方极乐世界。另一种是体现过去、现在、未来三世的释迦牟尼佛、迦叶佛和弥勒佛塑像，正中的释迦牟尼佛代表现在，左侧的迦叶佛代表过去，右侧的弥勒佛代表未来。

宋朝建造的佛寺大殿中常供奉着五尊佛像，称五方佛。正中是法身佛，名毗卢遮那佛；左侧第一位是南方宝生佛，表示福德，第二位是东方阿閦佛，表示觉性；右侧第一位是西方阿弥陀佛，表示智慧，第二位是北方不空成就佛，表示事业。

大雄宝殿的两侧多供奉十八罗汉像。五代以前多供奉十六罗汉，他们是宾度罗跋啰惰阇、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘惰、苏频陀、诺讵罗、跋陀罗、迦哩迦、伐罗弗多罗、戌博迦，半托迦、罗睺罗、那伽犀那、田揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼半迦。宋元以后，又加上庆友尊者（难提密多罗）和摩拿罗多，也有的寺庙加上庆友尊者和玄奘法师，成为十八罗汉。大殿正中佛像的背后，塑造的是南海观音像。观音两侧有善财童子和龙女。

观音大殿又称大悲殿，主要供奉佛教中救苦救难的观音菩萨像。观音像造型最为丰富，多彩多姿。有一首两臂、结跏趺坐的观音像和四十八臂观音像，造型别致，生动有趣。

法堂，也称讲堂，是佛教寺院中宣讲佛法皈戒集会的地方，其建筑规模仅次于大雄宝殿。法堂也供奉一些佛像，但堂中设法座，也称“狮子座”，供名僧大德宣讲佛法。座前有讲台、香案，两侧列置听法席。堂内鼓钟齐备，开讲时钟鼓齐鸣。

藏经楼，又称藏经阁，是佛寺中珍藏佛像经籍之所，一般安置在中轴线的最后一进，为两层。下层为千佛阁，正中供奉毗卢遮那佛，沿壁塑小佛龛供奉上千座小佛像。沿壁置立柜安置藏经。楼上主要是贮藏经书。

藏传佛教、云南上座部佛教供奉的佛像与汉地佛教大致相同。但在塑造风格上吸收了本地区文化特点，各有特色。藏传佛教吸收本教的一些神祗，普遍供奉度母、金刚等神像，塑造风格、表现手法更加粗犷流畅。佛教殿堂内除佛像之外，还有固定的庄严和供具。庄严有宝盖、幢、幡、欢门等，供具有香炉、花瓶、烛台、香水、杂花、烧香、饮食、燃灯等。
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⑷ 为什么王阳明的心学在中国没红起来但却对日本和韩国的影响极大，这是否可以被成为被遗忘的文化

小日本制造了震惊世界的南京大屠杀、还想窜改侵华历史、还想霸占中国的钓鱼岛，以前清朝时发生在中国黄海的甲午海战，小日本就那么胆大敢侵略中国？其实当时是美国背后的支持，如果不是，甲午海战的结果可能就是相反的结果。奉劝诸位请不要购买日货和美货！

⑸ 分析美国文化贸易我国有哪些借鉴

一、文化政策上:
（一）美国强大的文化贸易政策
美国文化贸易政策受国内政治结构与政治过程的影响，已经具备较为成熟的体系，在其发展过程中，对世界文化市场和中美文化贸易的影响将会更强。因此，我们要结合世界文化市场、文化贸易特点与我国文化发展的实际情况，制定相应的政策和战略规划，发展壮大我国的文化产业，促进我国文化贸易快速健康发展。在国内促进文化市场自由竞争，在国外保护本国文化产品竞争力。
（二）结合国情中国可采取的措施:
1、充分理解并运用国际规则，保护文化企业提高国际竞争力
文化贸易的价值不能简单地用其商业价值来衡量，因为其贸易的对象——文化产品是一种具有精神渗透力的特殊产品。图书出版、电影电视、网络服务及教育等文化产品直接关系到国家主权与安全等敏感议题，它具有传达思想观念、价值和生活方式的特点。
与其他一般商品贸易不同的是，它会在精神上对输入国消费者产生潜移默化的影响。因此，我国文化贸易政策制定过程中要充分考虑文化贸易的例外性，主张文化保护与文化贸易自由并重。由于我国目前文化产业的发展还不成熟，文化产品贸易的质量并不高，文化产品的国际竞争力不强，我们仍然需要特别对我国的文化产业、文化安全乃至国家安全进行战略性规划，规避不必要的损失。
2、深刻认识国内社会结构变化情况，鼓励文化产品反映社会结构利益诉求和文化消费偏好
当西方的文化产品大量涌入的时候，大众文化产品必然附着西方价值观念、文化心理，人们的整体生活方式———文化发生着越来越大的影响。
“我们要从人类文化发展的视野和历史进程中准确把握社会主义文化建设”。
我们的文化贸易政策要鼓励我国社会各阶层创新符合中国社会结构、生活方式的大众文化作品，既反映我国悠久的文明传统，又反映先进的社会主义文化，通过政策激励、扶植与调节来大力发展我国的文化产业，推动文化贸易的发展。
3、深入调查世界文化市场运营和国际文化产业结构发展情况，全面实现国家文化战略
完善的文化产业政策体系是国家文化贸易顺利发展的重要保障。中国文化产业发展时间较短，需要具有操作性和可行性的政策措施，尤其是针对文化产业内部各行业特点的具体保护和扶植政策。为此，需要对国际规则的学习与利用。我们要精通资本市场的运营，通过对文化产业投资和经营方式多样化的考察与经验分析，整合国内文化资源，吸纳文化人才，实现文化产业跨国经营。文化贸易是文化产业国际化发展的一种表现和追求，往往与国家战略相伴而生，是国家战略的重要组成部分，同时在战略规划下，系列政策是推动文化贸易具有可行性和可操作性的直接推动力。推动文化贸易的政策体系在不同阶段要有突出的重点，政策指向可能不同，但是各个阶段政策体系的一个共同点在于对国家内部实行自由的市场竞争，提供公平竞争环境，促进市场主体———企业的公平竞争，为国内市场提供文化产品，而针对文化产品的外向型经营和国际文化贸易与合作活动，政府则需提供保护性的政策措施，促进国内形成较强的国际竞争力
二、 美国影视业的成功之处与对中国的启示
（一） 美国影视业的成功之处
在有声电影出现以后，语言的障碍曾经给美国电影的国际化带来过威胁，但是好莱坞很快就适应了这种艺术和技术手段的变化，稳固了自己的霸主位置，如今倒是越来越多的非英语国家和地区更加频繁地拍摄英语电影或者使用英文字幕。美国电影之所以受全世界人的喜爱，其文化的积淀与创新也是很大一方面原因。正如评论人莫绶所言：《阿凡达》的成功并不是一鸣惊人，而是根植于美国文化创意 “领域深厚的积累沉淀。” 通过对其他国家电影业的资金投入和合作经营进入电影市场，利用建立电影制作发行放映机构来控制国外电影市场也一直是好莱坞电影国际化的重要策略。在加拿大等国家，美国也是通过建立电影发行放映院线而控制了整个电影市场。另外许多美国电影的题材也来自世界不同国家、不同文化和不同历史，所有这些外来人和外来文化都经过好莱坞的商业改造，有时甚至是美国的政治改造，一方面为主流的美国电影带来异域情调和注入文化营养，另一方面也为美国电影进入外国市场带来文化亲同感和文化共鸣。
（二） 对中国的启示
1、内容层面:立足本土,融合世界
中国有着五千年的悠久历史和文化传统,民族文化的影响力也为巨大,在进行影视剧创作时,应结合时代的气息,多运用现代的生活场景,突出本民族的文化生活特点习惯,在向世界销售文化产品的同时,也使中华民族传统文化传播到世界各地,为更多人所熟悉和认同,增强我国文化的吸引力和影响力。同时,全世界各民族不同文化间是存在差异的,想要让更多海外观众理解并接受影视主题和内容,中国影视产品在运用中国文化元就一定要使其具有世界性,在主题立意上寻找中国民族文化资源与人类共同终极命题的切合点,将中国文化元素以全世界观众所喜闻乐见的方式呈现。
2、制作层面:国际合作,合拍共赢
要让中国电影走向国际市场和国际电影节,提升我国影视文化实力。采用国际化的合作方式可能是一条捷径。我国影视产业有着丰富文化资源,积极参与国际合作,借鉴世界先进的电影理念和运作方式是中国影视产品快速融入世界的必然选择。
3、营销层面:市场细分,渠道多元
影视产品的特殊性要求影视产品出口首先要考虑文化因素和地缘关系。中国影视剧“走出去”之前,中国影视界必须对海外市场有深入细致的调研
除了明确的海外市场区域定位,还应该建立影视产品海外传播的立体的、多渠道的格局。如通过非商业性展映、影视频道海外落地等措施向世界宣传中国电影形象和中国文化,增加海外观众对中国文化的亲近感,培养欣赏中国电影和电视剧的海外观众,提高我国的影视文化实力。
4、语言方面：做好影视配音，消除语言障碍
中国影视产品要实现海外票房新的大突破，就必须扩大海外目标受众群，从海外华人扩展到美国人、英国人、法国人等各国影视产品消费的主体人群，形成更大范围的消费人群。而影视产品作为视听产品，其画面和声音都非常重要。要在影视产品出口海外市场前，要根据发行地区对影视产品进行目的地主要语言配音，消除观众听觉上的障碍。可以根据目标市场，选择几种主要语言进行原滋原味的本土化配音。如北美市场，发行英文版影视产品。欧洲市场，发行法文、德文、西班牙文、英文影视产品。为了降低成本，也可以只进行英文配音，然后在海外市场发行。
5、人才方面：培养具有国际视野的影视人才和具有国际号召力的明星，降低文化折扣
面对国际市场，我们要培养更多具有国际化视野的编剧、导演、演员、摄影、摄像、营销等人才，将民族文化的丰富资源转化成全球共同的故事、共同关心的主题，减少中国影视文化产品进入国际市场的“文化折扣”。在培养人才上，可以采取多种形式。可以通过举办编剧( 或者导演) 国际人才培训班，邀请北美、欧洲、日韩等主要目标市场的优秀编剧人员，让他们就本国影视消费人群的特点，剧本的创作等深入介绍，并结合具体案例进行剖析。
6、品牌方面：建立影视品牌，培育大型影视制作发行企业
通过建立影视产品品牌或者形象品牌，带动图书、漫画、动画片发行，主
题公园建设，文化旅游，授权开发玩具、服装饰品等，将带动大影视文化产业链的发展在政府和行业协会现有或者以后出台的政策法规的引导下，通过企业兼并重组等资本运作，在激烈竞争的环境中推动中国影视产业健康快速发展，推动影视制作发行企业变大变强，形成几个具有国际影响力的影视制作发行跨国巨头企业。

⑹ 《兰亭序》被誉为“天下第一行书”，其文化审美层面上主要原因是什么

兰亭序是天下第一行书，本来表达的是“人之相与，俯仰一世”。
其大致思想如下：
一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐” 。
�文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。本段共六句。第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。
�本段以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊”为名，以行快乐为实。
二、写静者躁者的异同以突出死之“痛” 。
�文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同。但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。什么感慨?有两个：一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈述”；另一个是“修短随化，终期于尽”。它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵!正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉!”
�三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作 。
�东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。
�生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”。。。。。。生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。
�四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者” 。
综上所述，文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”!所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!